Os Impublicáveis!

Os super-heróis me ajudaram a entender que meus atos jamais teriam a magnanimidade necessária para salvar a humanidade do “mal”, ou seja, eu não vou conseguir mudar o mundo. Não o mudei, no entanto não deixei de tentar. Mais tarde, depois de matar o super-homem e o homem-aranha, voltei a pensar nesses sujeitos poderosos e narcisistas. A palavra super-herói, além de redundante, é também uma tentativa hollywoodiana de superlativar o herói. Do grego ‘hrvV, em latim heros, originalmente diz do protagonista de uma obra dramática. O herói grego, como sendo filho da relação de um Deus e um mortal, está na posição de semideus; já o super-herói estaria acima, mais próximo da condição de Deus, longe das mazelas humanas.

Tratando-se de uma das múltiplas representações divinas, necessita do antagônico diabo, razão pela qual se conclui que a utilidade do Batman ou do Capitão-América está intrinsecamente vinculada à existência de uma força contrária a ameaçar a América ou Gotham City.

O heroísmo faz parte da história da humanidade. Na mitologia grega, na literatura romana, chinesa clássica, persa, africana, sempre de forma análoga, o herói foi uma referência de superação e transcendência.

No século XX, as duas vertentes – heróis e super-heróis – distanciaram-se, passando o heroísmo a ser visto de uma perspectiva mais social e filosófica, com representação no operário, sindicalista, enfim personagens comprometidos com causas sociais e políticas, que combatiam o mal da corrupção e opressão; enquanto isso, os Super-heróis Americanos e ingleses esbanjavam dinheiro em carrões esportivos e armas ultrapoderosas.

Os heróis clássicos Héracles, Jasão, Eneias, que serviram de referência para os muitos sucessores, já não me despertam nenhuma ânsia de heroísmo; enquanto os Super foram reformulados e adaptados para a atualidade. Penso que, neste caso, me caberia então o anti-herói, posição contrária que, de fato, é bastante tentadora, lugar de sujeitos como Nietzsche, Baudelaire, Che.

No entanto, os anti-heróis também foram reformulados e, hoje, são chefes do tráfico. Não temem a morte e, ao contrário dos super-heróis, sabem que são mortais, mas também sabem que são admirados por centenas de crianças que não acham graça nenhuma nos X-Men ou no Incrível Huck. A criançada do morro já sabe que arma super-poderosa é fuzil AR-15, submetralhadora israelense ou PT-380.

Há também o heroísmo descartável que passa na TV, como os velhos episódios da Sala da Justiça, porém agora as personagens não usam o disfarce clássico, dispensam os atos heróicos e ainda assim são chamados de heróis em rede nacional por um tal Pedro Bial. Mas não é só Big Brother que dá oportunidade para que um zé ninguém se torne um herói descartável, o futebol, a guerra do tráfico, a música, os desfiles de moda sempre se encarregam disso.

Os heróis perdem o fascínio à medida que envelhecemos e passam a pertencer às lembranças da infância e da juventude. Já com relação ao pós-herói, que não é seu arquétipo ou antítese – mas o mais mortal de todos, aquele que tem os poderes limitados pelo curto salário e a falta de tempo –, quanto mais o tempo passa mais tem minha admiração. Suas atitudes são simples, mas tão difíceis de imitar quanto um vôo do Super-Homem. Ele sobreviveu a uma cirurgia para trocar a válvula aórtica, ele enfrentou ônibus lotados, as diversas crises econômicas, o desemprego e muito mais.

Mesmo sem super-poderes, encontrava tempo para me contar as peripécias de sua infância e, sem saber se declarar, me beijava, afinal o pós-herói não se gaba do que faz, ele apenas faz.

Robert de Andrade

Um amigo me disse que a cena mais bizarra de Pink Flamingos “é aquela transa no meio das galinhas”. Minha mulher diz que a transa bestial não é nada perto da “dança do cu”. O vendedor de ovos, o aniversário de Divine, a antropofagia grupal… Não adianta tentar encontrar a cena mais esquisita ou mais surpreendente do filme.

Pink Flamingo foi lançado em 1972 no circuito underground, onde alcançou extraordinário sucesso e tornou-se ícone do cinema bizarro. O filme mostra a trajetória da drag-queen Divine e sua família, que, juntos, travam uma disputa contra o casal Connie e Raymond Marble pelo posto de “pessoas mais sujas do mundo”. O casal escalafobético usa das mais insólitas artimanhas para eliminar Divine.

Repleto de bizarrices como a manutenção em cativeiro de jovens moças, que seriam estupradas e teriam suas crianças vendidas a casais de lésbicas, o filme desenvolve-se numa profusão de excentricidades, que se emaranham na construção da trama simples, porém inusitada, do filme, cujas cenas dificilmente causariam a mesma impressão se lidas ao invés de assistidas. Com trilha sonora de The Centurions, The Trashmen, Patti Page e Little Richard, o longa de baixo orçamento é marco na carreira do diretor John Waters, e o põe em destaque no cenário de cinema independente.

Vale mencionar que essa comédia/horror, com status de cult movie, emergiu num contexto histórico-político marcado pelas diversas manifestações que ocorriam pelo mundo, principalmente nos Estados Unidos, com destaque para o Flower Power, Black Power, Gay Power, Women’s Lib etc. Tal contexto também explica o porquê de Pink Flamingos ter atraído um público formado por adolescentes e universitários, que viam na obra uma voz da contra-cultura.

Robert de Andrade

A matéria do sonho pode ser sentida, tocada ou até mesmo trazida para nossa suposta realidade. No entanto, o domínio sobre este campo da abstração requer uma longa jornada; deve-se ter uma vida miserável ou, no mínimo, monótona, a ponto de rejeitar a vida repetitiva que incide sobre nós quando estamos acordados, preferindo a que se desenvolve de olhos fechados – no sono. Quando criança, perguntei à minha mãe se todas as pessoas sonhavam. Sua resposta foi afirmativa; e se houvesse alguém desprovido de sonho, ela disse que esta pessoa seria considerada louca. Mais tarde descobri que mamãe estava redondamente enganada, pois os loucos não são os que não sonham ou os que sonham de menos, são os que não conseguem distinguir os sonhos da realidade – neste caso eu me enquadrava na configuração dos loucos. Há um momento – obviamente se nos dedicarmos com profundidade – em que conseguimos criar uma relação, até mesmo amistosa, entre o verossímil e o onírico. Ao atingir esta obscuridade, ou por que não dizer clareza de consciência, deparamo-nos com realidades fantásticas como: a menina que conseguia trazer para realidade bonecas encontradas em seus sonhos, o que fez com que levasse uma surra de sua mãe por achar que ela as vinha roubando de alguém; o velhinho analfabeto que ficou uma semana em coma, devido a uma queda, e, ao recobrar as faculdades mentais, trouxe consigo um vasto conhecimento sobre as línguas alemã, francesa, russa, catalã e inglesa; e também o caso daquele rapaz, cujo apelido era Carranca – por ser feio em demasia –, que não conseguia encontrar nenhuma namorada na sua vida acordada, no entanto foi buscar – e encontrou –, em um dos sonhos mais belos, a moça mais linda que já havia visto, com a qual saía pelas ruas abraçado, sem dar ouvidos para as pessoas que o chamavam de louco, pois ninguém a via, somente ele.

Ver o que os outros não vêem, ouvir os sons do silêncio, tampar os olhos e ouvidos para os gritos e acenos da moralidade, romper limites, dizer o que pensa, fazer o que sente, abandonar a culpa e sentir o gosto do beijo de alguém que você nunca beijou, são comprovações da materialização do sonho. “O caminho é a vontade”, dizia o escritor que ninguém via nem lia, porque estavam todos atrelados às suas visões padronizadas, mas ele estava ali e disse mais sobre seu estudo sobre a invisibilidade: “O entendimento acerca da invisibilidade é fácil, se observado inversamente. Se a principal motivação da busca é a materialização do sonho, o contrário podemos chamar desmaterialização da realidade. A morte é melhor exemplo, o fato de as pessoas deixarem de ser concretas não significa que elas foram eliminadas inteiramente. Aqui, não trato da existência ou não de espíritos, o que ocorre com os mortos é um retorno à condição abstrata, o mesmo estado em que se encontram os sentimentos. A desmaterialização somente pode ser considerada definitiva em um aspecto: o de que não há como reverter morte em vida concreta, entretanto podemos manter contato com os seres invisíveis nos níveis da abstração.” Desde a primeira vez que nos encontramos, o escritor que ninguém via nem lia, fez questão de frisar que Ele jamais fora um ser visível e, sendo assim, está suscetível a materialização.

Robert de Andrade